1984年，四川展开国度艺术科研项目《中国戏曲志·四川卷》的编辑事情。编撰和反应四川戏曲的汗青与近况，这是一项严重的艺术科研性项目，一项艺术体系性工程。因而，作为次要兼督工作出任省编委会副主任，主管省戏曲志等十大艺术集成志书的编撰事情。由此，到场了大纲订定、初稿、书稿核阅等事情，和这项国度艺术科研项目标全历程。（该书于1995年由文明部兼顾出书刊行）编撰戏曲志事情，这是一项需求从政策上以至是戏剧实际上，到场决议计划、判定与详细落实的繁复事情。如在肯定某些戏剧剧种过程当中，对一类官方盛行的民风戏剧，如端公戏、师道戏以致杂有佛道法事或巫觋科学举动的一些官方戏剧举动，已往曾简朴地认作为封建科学举动，弃之如敝履。另有一些戏剧形状，有的是以法事典礼贯串戏剧表演历程（如梓潼阳戏等），由法事典礼开首，戏剧别离插入在法事典礼当中；有的以法事典礼与戏剧情势配合构成表演（如芦山庆坛等）；有的是与法事典礼别离自力组合于典礼历程，如法事收场请神、祈神等。戏剧表演在法事段落中自力表演，而表演者法事部门由羽士、和尚、端公班职员充当，戏剧部门则由梨园或端公班职员构造施行。但其底子一点，它们都是以戏剧相貌活泼于官方庙台、农家院坝以致堂屋当中，它是一种以敬神酬神、娱神和娱人欣赏兼备的举动。有的以至为处理天黑后，没法摆设来客就寝而采纳的一种手腕，即彻夜看戏后，越日晚上客人便可回家，以是有人称这类戏叫“大铺盖”，便利效劳于广阔乡村僻壤盗窟四川的民俗吃坝坝宴。以上这类戏剧举动，虽然说其次要陪伴于乡村的婚丧嫁娶举动，可是次要目标是用于娱人。从戏剧高度请求，虽然说粗陋不敷正轨，但它究竟结果也是以戏剧表演之情势，到达教养娱人之目标。若因而把它解除于戏剧以外，那是不契合戏剧发作开展纪律的。再则，若把那些活泼于民风举动，表演仿佛欠“正轨”的端公戏、师道戏、官方灯戏，以至以某一种表演情势为主还杂以此外艺术款式的演剧举动（如以演灯戏为主，此中还搀杂表演歌舞小戏、说唱小段，以至木偶皮影）不叫戏剧，那又把此种演出划归为什么类艺术款式？况且，很多端公戏如庆坛、阳戏、佛道戏的自己主体是法事历程，兼杂以娱报酬主四川的民俗吃坝坝宴，或鼓吹佛玄门义的故事演出，假如一概排挤不克不及称戏剧，那又称为什么物？这内里有很多详细的实践成绩，也有实际成绩，如不脚踏实地，从实践状况动身赐与符合实践的妥帖处理，一味地以某种“戏剧”观点去硬套，或用某种已开展成熟，又有完整表示程式的表演款式去权衡，对已呈现于大众文明中的品种浩瀚、情势多样的官方民风戏剧举动，定会得出不契合实践状况的结论。颠末当真查询拜访和脚踏实地的阐发，对以上存在的各种戏剧表示情势，我们从实践动身，戏剧分类上，对主导婚丧嫁娶举动中的表演举动，别离归入其原来的戏剧门类（如歌舞、灯戏、杂技）；对其次要为酬神还愿、乞求吉平和所谓“打醮”一类典礼成套，在法事典礼中附以戏剧演出的表演（如庆坛、师道戏、端公戏）四川的民俗吃坝坝宴，视其表演次要剧目状况，别离归入“四川傩戏”或直称佛坛戏、师道戏或某某坛戏，以至冠以某某少数民族的戏剧。如许从大致的分类上予以厘清。至于个体戏种中，内容好坏、情势不标准等征象，则对某个戏种，详细状况停止详细阐发。关于某些实际上争辩，采纳不强求分歧或暂不硬下结论，而以“诸说并存”的方法，以包管学术上的民主性四川都会人文风采、客观性，又制止了因笔墨上、名词上等细琐的争辩，影响事情的历程。天然，关于有严重不合，史实的收支，则对峙脚踏实地，尊敬汗青、尊敬查询拜访研讨的准绳，做出较为准确明智的判定。不外办法上仍对峙以史实为根据，以理服人，实施讨论筹议的学术钻研的方法，加以会商协商处理，决不客观臆断，违犯学术民主。比方我们在编修《中国戏曲志·四川卷》过程当中，因为一些修撰职员对某个剧种持有差别观点，我们仍对峙学术民主，赐与妥帖处置。

　　第四类，次要为荐亡类民风戏剧，习称“丧戏”。官方“丧戏”的表演风俗较为新颖，可视亡者身份择演主戏。如母亡以《岳母刺字》为主戏，子夭以《安安送米》为主戏，妻故以《湘子度妻》为主戏等。

　　据现有材料统计，四川今朝盛行的民风戏剧，剧种丰硕，款式许多，气势派头悬殊，各具特征。如从戏剧成因、社会功用与实践功效等方面加以归结，大抵能够分为以下五类：

　　还需求出格阐明的是，研讨四川民风戏剧，仍必需将1997年重庆市直辖前的原川东地域归入调研视野，藉以统摄一个富裕而主要的文明生态圈的壮美魂灵。

　　第五类，少数民族戏剧表演风俗。四川少数民族浩瀚，他们有着共同的风气民风。如藏族既有信仰藏传释教的风俗，亦有信仰天然宗教，奉六合日月、山水树石为神的原始宗教风俗。羌族则信仰“白石崇敬”和“释比文明”；土家属有“白虎崇敬”及多神崇敬的风俗。彝、苗、蒙古、回、满等民族，亦各有本人的传统崇奉和民族风俗。因为各民族特别的思惟崇奉和糊口风俗，发生和构成了具有本民族特征的戏剧款式和表演气势派头。如藏戏有康巴藏戏、嘉绒藏戏、德格藏戏和安多藏戏之分，次要表演剧目有《卓瓦桑姆》《诺桑法王》等“八大藏戏”，和《阿米格冬》《老汉少妻》《猩猩与猎人》《不祥颂》《琼达与布秋》《格达活佛》等反应民族糊口的戏剧；羌族则因循本人的传统，在每一年“祭山会”或年节，崇祭“白石神”，搬演反应本民族汗青和豪杰人物的“释比戏”；土家属、苗族等亦流行独具民族特征的酉阳阳戏、土戏等戏剧。

　　此中，最为凸起的事例，是看待“嘉绒藏戏”剧种一事，颇具典范性。在编修过程当中，一些部分，一些职员对盛行于四川阿坝藏族羌族自治州和甘孜藏族自治州丹巴县等藏语嘉绒方言区的嘉绒藏戏，持有否认立场，而一部门人则据理力图其存在，单方发作剧烈争议。并且，此种争论，长达数年之久，不曾获得一请安见。此中次要仍是缺少深化查询拜访研讨的熟悉成绩四川都会人文风采。“嘉绒藏戏”剧种一事，本是一个地道的学术成绩，但假如处理不妥，大概羼杂个情面绪，弄欠好会惹起民族豪情的成绩。有的人以至以为，不认可嘉绒藏戏的存在，就是不认可嘉绒藏人的存在。为妥帖处理这个本是学术熟悉成绩，但却又牵涉部门人的民族豪情成绩，我们与四川省民委指导同道颠末屡次和谐，并由省戏曲志编纂部和阿坝州文明局、马尔康县文明局等有关部分约定，决议召开一次“四川嘉绒地域藏戏成绩钻研会”，约请省上与阿坝州当局、文明部分的指导、专家，及有关修志职员停止一次深化钻研。会上以究竟为根据，平心静气地会商嘉绒藏戏存不存在的成绩，不触及承不认可某个地域民族等的豪情成绩，以解除没必要要的滋扰，甘拜下风地处理详细的实践成绩。会间，经由过程省民委有关卖力人，阿坝州、马尔康县、甘孜州当局指导和文明部分，和出格约请预会的嘉绒藏戏戏师、演员，和有关修志职员供给的大批汗青的、理想的材料，充实表白嘉绒藏戏在四川藏族嘉绒方言区的存在已有千年之久。出格值得一提的是，《清宫史续编》中曾纪录昔时乾隆天子诞辰及过年节在太和殿筵宴时，表演嘉绒藏戏并遭到乾隆称赞。而阿坝州有关人士还供给了“十八土司”期间，于松岗、梭磨、党坝部落的表演材料。马尔康党坝乡戏师罗尔依，还展现了他们近期表演的材料、剧团的举动、表演剧目和藏文誊写的脚本等，向各人作了活泼详细的引见。

　　第三类，神诞庙会等酬神祷告的戏剧（亦含官方行会性会议酬神的戏剧）。此类戏剧举动若有遇佛祖、观音、川主寿诞时的表演，剧目有《佛祖寿》《观音得道》《降孽龙》《八仙得道》等。若行“罗天大醮”，则必表演连台本“目连戏”（此戏最多可连演49天），或选演《三孝记》《二郎扫荡》《灵官镇坛》《关爷扫殿》等驱邪享福的剧目。

　　综观四川这片陈腐而广大的大地，浩瀚的民族和绰约多姿的风气民风，和在这些风气民风文明根底上发生的官方民风戏剧，品种相称繁多。颠末多年的郊野查询拜访、出格是国度“十大文艺集成志书”的编撰，有一批官方民风戏剧已被归入国度修撰的艺术文籍当中，还有很多品类还尚待开掘收拾整顿，藉以丰硕我国戏剧文明的宝库。

　　我对四川少数民族民风风情，本来其实不熟习，更谈不上对它有甚么研讨。但因为长工夫在宣扬文明部分事情，加上本人又是处置戏剧专业的，因而有时机对其有较多的打仗与理解。特别是在四川省文明厅持久分担文明艺术事情后，少数民族文明艺术事情，是其次要的事情使命之一。由此，打仗和到场少数民族文明事情的时机就愈加频仍了。其间，我曾到场并构造了四川省少数民族戏剧查询拜访，前后举行了数届少数民族艺术（戏剧）节；1997年10月我省承办了第五届中国艺术节，我又到场综合性大型文艺表演《百花赞》的总筹谋，重在构造歌舞节目表演，此中四川少数民族歌舞，特别我省的藏族、彝族、羌族、苗族等一些颇具特征的民族歌舞节目，天然成为整台文艺晚会的“配角”。

　　本着对官方民风戏剧文明的尊敬与酷爱，本着发扬优良民族传统文明，建立具有中国特征社会主义新文明的肉体，我们该当偏重于对四川传统的官方民风戏剧停止开掘与收拾整顿，对四川的官方民风戏剧停止尽能够的科学客观的记叙，旨在丰硕和繁华社会主义文明建立奇迹，借以补偿以往对官方民风戏剧的汇集收拾整顿和研讨之不敷。

　　第二类，糊口风俗性的民风戏剧。此类戏剧有寿戏、醮戏、娶媳嫁女等举动时所表演的民风戏剧。通常是庆祝性官方举动的戏剧形状。

　　我省是一个汗青长久、文明沉淀深沉、非物资文明遗产非常丰硕的文明资本大省。近来四川文明主管部分建立了“非物资文明遗产庇护中间”，特地处置构造“非遗”的查询拜访考核与庇护事情。而比年因编著“十大文艺集成志书”，已作了很多积聚与纪录。戏剧方面有《中国戏曲志·四川卷》《中国戏曲音乐集成·四川卷》《中国曲艺志·四川卷》和《四川傩戏志》《四川少数民族戏剧》等专著面世，此中聚集了很多丰硕贵重的汗青文明和民族戏剧典藏。固然此种积聚与巴蜀几千年丰盛的汗青文明及浩瀚特征明显的民族官方文明和民风戏剧比拟，尚是九牛一毛，还需鼎力增强。为此，深化开掘、汇集、收拾整顿，挽救性地庇护、研讨我省非物资文明出格是官方民风戏剧的丰硕资本，成为我省文明戏剧事情者的一项火急且具有深远意义的大事。同时，开掘、收拾整顿和研讨官方民风戏剧，仍是一项有偏重粗心义的戏剧实际研讨课题，对丰硕和完美我国的戏剧实际研讨，诸如戏剧发作学、戏剧延长研讨亦具有出格主要的意义。

　　我省的民风文明汗青长久，储藏丰硕，形状共同，已被比年出土文物所证明。此中，广汉三星堆、成都金沙遗址已被人们视为瑰宝，备加庇护。三星堆出土之古青铜巫师形象，宏大的青铜面具、青铜跪像、人头像和大批的祭奠器皿及那通天连地的神树神鸟，和金沙遗址出土的“太阳神鸟”等均无庸置疑地证明，远在距今三四千年前，古巴蜀大地上即已流行着祭天祭地的祭奠风俗。其汗青较已有纪录的“村夫傩”等风俗早之千年。据史乘载：殷商期间我国已流行“村夫傩祭奠”民风。孔子在《论语·乡党》中说：“村夫傩，朝服而立于阼阶”。先秦时亦有一年三傩之纪录，即所谓季春之“国人傩”，仲秋之“皇帝傩”，季冬行“大傩”及至岁终祓除邪祟，有方相氏索室驱傩等祭奠风俗。这些官方风俗至今仍在我省各民族中传承与持续。如藏族中推行“原始崇敬”和藏传释教崇奉；土家属传播的“白虎崇敬”和土家丧俗；羌族的“白石崇敬”和“释比文明”崇奉；彝族敬崇“毕摩文明”；和在四川广阔乡村中曾遍及存在的“庆坛”和“斋醮”等风俗。究其泉源无一不是古时“村夫傩”、“宫庭傩”和宗教崇奉民风的遗存和变异。而在祭奠祓禳礼节过程当中所展现的戏剧演出款式，亦为我们留下了丰硕的官方民风戏剧遗产。这些官方民风戏剧情势，几千年来活泼在广阔群众大众的民风举动当中，并满意着他们对艺术娱愉浏览的需求。同时，亦丰硕了我国的戏剧宝库，进而为中国戏剧的繁华与开展，供给了取之不尽用之不竭的艺术营养。

　　四川，乃巴蜀故地。其地区广大，汗青长久，民族浩瀚，风气民风奇光异彩；而官方持久盛行并服用于各种民风举动的戏剧剧种很多，武艺共同，很是众人注目。当前在发扬民族优良传统文明、开掘民族官方艺术的肉体鼓励下，很多民风戏剧形状破土而出，已被列入国度非物资文明遗产名录，获得必定与庇护。对“人类口头与非物资文明遗产代表作”的正视与庇护，这是创立具有中国特征社会主义文明奇迹的一个主要构成部门，也是对我国文明秘闻深沉、汗青长久丰硕的文明传统停止积聚传承的一个有力办法。党和当局对“非遗”的庇护传承事情非常正视，视为是一项人类文化千秋万代担当开展的主要大事，是干系人类文化有用持续的具有天下性意义的大事。正如国度主席胡锦涛同道在致结合国教科文构造第28届天下遗产委员会的贺词中所说：“增强天下遗产庇护，已成为国际社会迫在眉睫的使命，这是汗青付与我们的高尚义务，也是完成人类文化持续和可连续开展的一定请求……它不只是列国、各民族的贵重的财产，也是全人类的贵重财产。”以是它是一项国际性、天下性的大事。为此，我国还于2004年8月28日，由天下人大常委会正式核准了我国参加结合国教科文构造经由过程的《庇护非物资文明遗产条约》。国务院也下发了《关于增强我国非物资文明遗产的告诉》。并慎重颁布发表，自2006年起，每一年6月的第二个礼拜六为我国“文明遗产日”，令天下贯彻施行。

　　颠末三天工夫的状况交换，各地查询拜访陈述的宣读，和几位戏师的现身说法，藏学专家对嘉绒藏族汗青引见，出格是清乾隆在安定四川巨细金川（嘉绒藏人中心区）的军事制服，并掳去千余嘉绒人（此中有剧团演员）至北京郊区（取名嘉绒村），然后为清廷表演《不祥颂》等戏剧和乾隆看戏后的盛赞（均载《清宫史续编》）等的状况；大批史料僧人活泼于大金、小金、党坝、丹巴等地表演的剧团、班社、戏师和演员的引见，使人服气地阐明，嘉绒藏戏发生于阿坝与甘孜州接壤处的摩尔都山的嘉绒地域，并且自唐肃宗年间起，不断传播在四川藏族嘉绒方言区。嘉绒藏戏剧目丰硕，此中有一出称道抗魔豪杰阿来格冬（或格冬特青）的传忘性大戏，被视为嘉绒藏戏的保存节目，自唐肃宗期间在金川广法寺完工仪式上表演后，至1992年还由马尔康活佛华尔丹从头编写后，在马尔康正式表演。颠末集会会商，在大批丰硕踏实的史料、查询拜访陈述、现任的戏师、剧作者供给的材料的究竟眼前，各人逐步同一了熟悉，和谐了豪情，加强了连合。不只云云，嘉绒藏戏这个藏戏剧种，不单在四川地域获得了公认，并且在西藏、甘肃和北京的藏学研讨家、藏戏事情者也得以承认。现嘉绒藏戏已被广阔藏学界、藏戏界作为藏戏的一个剧种，归入藏戏的戏剧行列当中。从这一事例中，我们也得到了很多教益。如今，跟着国度对非物资文明遗产项目标申报、庇护，藏戏剧种获得进一步的开掘，巴塘藏戏、色达藏戏作为省级“非遗”项目单列，更有助于我们对藏戏剧种熟悉的深化。

　　第一类，为节庆时令性民风戏剧。此类戏剧有秧苗戏、地盘戏、花灯戏、岁终庆坛等，均为逢年过节，祈吉祈福一类官方戏剧。溯其泉源它是传统的春祈秋报，酬神祈吉之类的民风文明的延长。

　　因此，四川民风戏剧的质料汇集四川都会人文风采、查询拜访研讨、编辑辑稿的历程，还是一个在事情中不竭进修、不时发明成绩和处理成绩的历程。如对本来不甚熟习的少数民族民俗风情，为了事情而深化到各民族公众中去理解、汇集材料；而为理解决成绩，谦虚就教本地大众；发明成绩，便与有关部分筹议以根究妥帖公道地加以完美处理。看来处置情中进修，边事情边调研边进修，也是我们处置这个事情的一种纪律性征象。由于，为了特别的事情使命，就必需从实践中查询拜访、理解，这是个进修历程；事情中呈现成绩，因而为理解决成绩，必需寻觅处理成绩的最好路子与办法。边事情、边进修，干中学、学中干，会使我们获得很多新的常识积聚，并获益匪浅。比方为了要查询拜访少数民族戏剧艺术的汗青与近况，我们必需走进来，走到少数民族大众中理解进修。为此要有方案地深化到雪域高原或群山峻岭、广大草原或边沿僻地，停止艰辛详尽的郊野查询拜访事情。在深化少数民族糊口后，亲身汇集贵重材料，在征集第一手材料的根底上，才有能够进入体系编撰少数民族戏剧文明和民风风情的册本。我们的阿坝、甘孜、汶川、茂县、北川、平武和巨细凉山，和长江边酉水旁的盗窟、村子，和那边的藏、羌、土家、苗家、彝、壮家等少数民族同胞，都是我们处置第一手郊野查询拜访，扩展视野，丰硕常识，对戏剧文明研讨事情起偏重要的鞭策感化的人文宝地和优良民族。云云，我们的研讨功效，才气使读者觉得到它触及面较为普遍，反应的民风风情独具特征，对不为人知的古迹，赐与新鲜的熟悉。我们也才会为反应引见四川各少数民族特征明显、丰硕多彩、光芒绚烂的民族文明感应骄傲，才气为增进我省少数民族文明奇迹的繁华开展四川的民俗吃坝坝宴，为四川以致故国民族优良文明功效积聚四川的民俗吃坝坝宴，为非物资文明遗产项目标申报、庇护、传承、发扬，尽到了一点义务和菲薄的贡献而倍感欣喜。

　　固然，官方风俗亦非原封不动的四川的民俗吃坝坝宴。陪伴时期的开展，消费糊口情况的变革，思惟看法的更新，固然绝大部分的民风得以传承，不外亦有部分风俗，跟着时期的变异而逐渐淡出糊口，新的思惟民俗丰硕着新的官方风俗。新中国建立当前，受新的思惟糊口、科学宇宙观、人生观和新的人际干系的影响，一些新的糊口风俗充分到官方民风举动当中。如现时的逢年过节（除夕、春节），五一劳动节、八一建军节、十一国庆节和主要的商贸举动等，普通都采纳“文明搭台、经济唱戏”的形式，特别是每一年春节和“八一”的拥军举动，时髦慰劳表演，表演剧目也按人们新的思惟看法有所挑选。跟着经济开展，很多民族地域今朝已实施剧院售票表演方法，表演风俗亦有很多改动。在舞台表演方面，还接纳了当代舞台手艺，表演剧目标工夫长度和内容情势均有了很多变革与开展，新的表演方法，亦丰硕和充分着民族戏剧的开展与变革。